四川美术学院美术学系在从事理论学习的同时，还参与艺术创作和策划，《天使的诱惑》和《遮羞墙》就是该系2004级本科生的同学们策划和实施的作品，行为艺术的意义到底是什么，如何评论行为艺术，这一直是困扰我们的问题，在此我们发表参与这两个行为艺术的师生王南溟、王瑞芸、康学儒、李金烛的相关文章，尤其在美术学院的教学上，我们更有待于通过学理与学生们一起去讨论这些敏感的话题。
1、让“支持”成为行为艺术--从四川美术学院美术学系学生的行为艺术谈起
王南溟
在四川美术学院美术学系，在当代艺术理论、批评和策划及其艺术制度与法律等内容上都有专题课程，然后美术系还以开放的教学，支持学习理论的学生尝试艺术创作，《天使的诱惑》和《遮羞墙》就是由四川美术学院美术学系2004级的学生牵头完成的行为艺术，在行为艺术被受争议的时期，我们更应该通过具体的行为艺术作品来讨论它的正当性及其判断系统，禁止行为艺术的结果不但无助于学术上的争论，而且还会伤害创作自由。
《天使的诱惑》和《遮羞墙》都不是一般的行为艺术，因为这两件作品都有其具体的社会问题情境，前者是针对没钱就看不起病的医疗体制，后者是针对用墙挡住了破旧房屋的城市形象工程，这些都涉及到社会上弱势群体的生存困境和由此困境而发出的声音，美术学系的学生就是以两则新闻为由头而转化为这两个行为艺术的，《天使的诱惑》有一个类似的行为艺术母本，但却是一次被禁的行为艺术，李金烛在课堂上提问时提到了这则新闻，然后由康学儒和李金烛策划，联合美术学系的同学用差不多可以说是挪用的方式—用听筒听人民币，对上一个被禁止的行为艺术表示支持，这件行为艺术的重复性已不能称为复制，而是让重复的意图—“支持”—本身也成为了艺术。当时亲临现场的评论家王瑞芸，也是他们的授课老师，立即写评论对这些同学们的知为予以了肯定，在她的评论文章中可以看出，王瑞芸既出于对学生的政治诉求的赞赏，也从前卫艺术理论上对行为艺术的新的可能性作出了很好的阐释。
《遮羞墙》也是让“支持”成为行为艺术的一件作品，康学儒策划这个行为艺术的起因是一则新闻报导：甘肃永靖县是国家重点扶持的贫困县，全县贫困面10%，个别乡镇的贫困面更是达到70%以上。这个县部分公路两边，最近新竖起9处两公里长的鲜亮整洁高墙。当地政府称，由于当地村民的房子比较破旧，因此用墙来挡一挡，这是“新农村建设”中探索出来的做法。而当地农民则毫不客气地称之为“遮羞墙”。
用大的墙或者广告牌挡住后面的破旧房屋不仅仅是某一个城市的现象，我们留心一下，全国各地都有这种情况，它其实是侵犯了破旧房屋里住户的人身权利，但受侵犯者只能私下报怨而得不到解决，在《天使的诱惑》之后，康学儒从这则报导中发现“遮羞墙”的社会问题和弱势群体的呼声，联合四川美术学院的学生共同完成了这件行为艺术，方案是站在广场上，每个身穿破旧的衣服的学生都用一块豪华瓷砖遮挡着脸。康学儒对这次行为艺术实施的结果不满意，行为没有达到预期的效果，主要是没有为这个主题找到很好的表达方式。但我们可以这样说，这个行为艺术还可以再改进，因为从意图上来讲，它已经有了成为好作品的可能性。
还是回到四川美术学院的课堂，我们在课堂上讨论的话题是，至少在我的《观念之后：艺术与批评》和《艺术、制度与法律》两门专题课上，都在讨论如何建构当代艺术的新的可能性和制度上如何保障当代艺术的生长，四川美术学院美术学系的学生将理论问题延伸到艺术实践，其实也是把课堂知识延伸到了社会，虽然是两个行为艺术，但它涉及到了理论与批评、策划与社会交往等一系列的环节。我们也看到了在行为艺术之后，同学们之间的争论，这种争论也是四川美术学院美术学系教学中的重要内容。
2 “天使的诱惑”观后感
王瑞芸
当艺术被引进观念时，美就不再是艺术表现的唯一对象了。
在后现代时期，艺术不但可以不表现美，它甚至可以成为社会机制的一个排污系统。
由四川美院美术学系的学生策划、表演的行为艺术“天使的诱惑”就在试图为社会排污。作品展现的是被誉为“白衣天使”的医护人员受金钱诱惑的当下现实。这的确是社会现像中的一个污点，“白衣天使”们看了可能会不大高兴。他们甚至会反问：如果他们被要求保持天使的纯洁，他们怎么活？换句话说，要排污的远不仅仅只是这些穿白衣服的天使们，还有许许多多穿着各式各样衣服的“天使”们，(在这个时代，“天使”的称呼已经不意味着任何特殊含义了)。
因此，我不由得感到，中国的行为艺术家们任务极重。而且，他们会得到社会的接受吗？会得到舆论的支持吗？原来，在繁杂的社会问题之外，还有一系列的艺术家要面临的问题呢。
可以说，问题构成了我们当下的全部现实，构成了我们称之为历史的东西，也一定会构成我们称之为未来的东西。
也许，这就是艺术--尤其是行为艺术--存在的全部理由。
因此，艺术怎么可能消亡呢？问题已经成为后现代艺术的肥沃养分。
在所有这些多得惊人的问题之中，我们得以露出头来透气的理由是：从事“天使的诱惑”的创作者们是那样年轻，他们不因为年轻而回避问题，他们选择了面对问题。这是令人鼓舞的。无疑，他们会在问题中受到磨炼，并成熟，也许，他们将来会成为问题的杀手。
那真是太好了。
3 天使的诱惑
康学儒
艺术进入当代时，它不再是高高在上，供人仰望；也不是关在画室，闭门造车，自娱自乐。在今天，艺术是一种舆论。艺术必须走向大街，深入到生活中去。它是对与我们的生活与生存紧密相关的各种问题的监督，是对时时出现在我们身边却时时又被我们所遗忘或弃之不顾的人们或议题的关注。所以，当前卫艺术和后前卫艺术被体制和市场所消解时，我们便呼唤一种新的前卫性艺术——更前卫艺术——的出现。
更前卫艺术应该是专挑社会的“刺”，其尖锐的角色在于时时维持着警觉状态和批判意识，公开提出令人尴尬的问题，不让似是而非的事物或约定俗成的观念或现象带着走。它所依据的是现代性的普遍原则：“在涉及自由和争议时，全人类都有权期望从世俗权威或国家中获得正当的行为标准，必须勇敢的指证，对抗有意无意地违犯这些标准的行为。”（萨义德语）对社会问题的关注，对当下问题的批判，这就是更前卫艺术存在的意义，也是《天使的诱惑》所要表达的意义。
4 “遮羞墙”
康学儒
根据新华网消息 甘肃永靖县是国家重点扶持的贫困县，全县贫困面10%，个别乡镇的贫困面更是达到70%以上。这个县部分公路两边，最近新竖起9处两公里长的鲜亮整洁高
墙。当地政府称，由于当地村民的房子比较破旧，因此用墙来挡一挡，这是“新农村建设”中探索出来的做法。而当地农民则毫不客气地称之为“遮羞墙”！
当地村民告诉记者，从2006年下半年开始，县上统一组织，在许顶、陈井、三条岘三个乡镇公路两边的村庄前砌上砖墙。他们说，“遮羞墙”确实比原来的土墙要好看些，但给农户的生活带来了很大的不便，影响了大家的进出。
永靖县扶贫办副主任称，由于当地农村的房子比较破旧，因此用墙挡一挡，这是“新农村建设”中探索出来的做法。他还说，建墙是群众的自发行为，政府没有统一组织，建墙的费用也是有靠近马路的农户自行筹集的，政府没有投入。但一些农户表示，修墙的投入相当于部分农户半年的家庭收入。要不是政府提供材料，他们也没有经济能力去修这样没有任何用处的“遮羞墙”。（重庆商报 2007.4.19 第23版）
“遮羞墙”就是以一种投机的心理将原本存在的污点、缺陷、诟病或问题隐藏起来，从而给他人和不知情者造成一种虚假化的真实和表面化的完美。当然，追求完美是人世间天经地义，无可厚非的事，就像你完全可以为一个乞丐穿上一套名牌包上一口金牙去让：“他者”去看，但是当你酒足饭饱之后你为你拥有这样“聪明而机智”的包装心满意足时，你是否已忘记了他们（当地人民）的有所需求和你（造墙者）的有所作为。
作为国家重点扶持的贫困县——甘肃永靖县——修建挡一挡的“遮羞墙”只不过是被点到了的一个，不知道还有多少被建或者是正在被建的“遮羞墙”呢？特别是每当重大活动、节日之时，又有多少“遮羞墙”堂而皇之的加以用来作为炫耀和罩人耳目的摆设呢？可是除了腐败、除了虚荣、除了排场、除了奢侈、除了造假之外，“遮羞墙”还能为老百姓的生存和生活做些什么呢？“遮羞墙”行为艺术正是基于这一社会现实而介入社会现实，它直面社会中存在的一个不合理现象和问题，进而以图像文本展开对社会问题的批判，这就是我们一直以来所呼吁的更前卫艺术。更前卫艺术就是倡导当代艺术之积极地介入社会而又和社会保持一定距离。它源于现实而高于现实，它是一种社会的舆论，一种监督，并对社会问题提出批评。其最终指向就是让我们的社会向着更良性的方向前进，此次行为艺术正是围绕着这个理论和原则而现进行的。
|
